第28章

    “国家不幸诗家幸”，从来都不是一句诳语。
    【宋朝君臣南渡后，在南方建立政权，定都临安。史称“南宋”。
    在南宋，有另一个女子异军突起，与在文学界傲立的李清照相对而立，从军中立功，成为另一座高耸的山峰。
    她就是梁红玉。
    初为营妓，但因为获罪前家中是武将出身，所以梁红玉精通翰墨、能挽强弓，英姿飒爽，与众不同。后来，梁红玉被将领韩世忠纳为妾室，从此与他一起走上了战场。
    在黄天荡之战中，宋金双方在江上交战。为了鼓舞兵士斗志，梁红玉冒着箭雨“亲执桴鼓”，协助韩世忠作战。
    在后来的民间故事中，常常将之演绎成“三通鼓”。
    ——当梁红玉在金山妙高台上擂起第一通鼓，韩世忠立即指挥水军，整肃队伍，扯帆迎敌；当梁红玉擂响第二通鼓，韩世忠指挥战船变化成“人”字队形，且战且退，隐进芦荡里，诱惑金兀术孤兵深入；待金兀术中计追来，梁红玉立即擂起第三通鼓，芦荡里事先埋伏的战船冲杀出来，直将金兀术逼进黄天荡！
    这样对战争的演绎显然有简化、神化、英雄主义化之嫌，但是也能依稀看出在黄天荡之战中梁红玉发挥的重要作用。
    红妆翠袖，青史丹心，梁红玉是宋朝有编制的女将军，是御封的“杨国夫人”，是为家为国血战的女中豪杰。
    青眼识英雄，寒素何嫌？忆当年北虏鸱张，桴鼓亲操，半壁河山延宋祚；
    红颜摧大敌，须眉有愧！看此日东风浩荡，崇祠重整，千秋令誉仰淮壖。2】
    “这个梁红玉有古荀灌风采。”上官婉儿评价道。
    “也有如太宗姊平阳昭公主。”李容微小声附和，“不过宋朝前期并没有道学家的贞节束缚，文有李清照这等人才，武有梁红玉等可守边疆，想来将相诸人也是不俗。怎么会造成如此局面？”
    上官婉儿和太平公主对视一眼，二人皆深知既然文武将相皆是人才但却不能治天下，定然是端坐在龙椅上的圣人出了差错，不过这话却不是可以大剌剌对人道的。
    她只是对李容微笑一下：“李女官不如先自己想想？”
    李容微有些懵懂地点点头。
    其实，刚才李容微还吞下去一个问题，那就是：
    宋朝偏安一方，异族势大，等到宋朝末年，岂不是又一次的五胡乱华？
    第18章
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    【宋朝之后，封建礼教对女性的束缚更加苛刻。
    除缠足外，明清时期的女子还饱受“守节”思想的残害。
    根据《古今图书集成》记载，唐朝的“烈女”、“节妇”只有51人，宋朝增至152人，明朝竟达到了27141人，而到了清朝受到旌表的贞节烈妇竟然高达一百万人。
    明清女子的守节，并不是简简单单的“不再嫁”，而是更为决绝的行为。
    有些女子会通过毁坏自己的自己的身体明志，比如毁去容貌、斩断手指、割发等行为。
    “杨某妻张氏嫁未浃岁，而杨死，产一遗腹子。弥月，抱依母式居，自毁面容足不逾间者数十年”。
    “戴氏，诸生李效妻，临淄人，年二十九，夫亡，无子，独居苦节。乡人欲娶，号泣引刀断二指以示。年六十五终”……
    这些节妇需要残害自己的身体容貌以消除他人对自己将来生活的猜疑，不仅是出于社会对女性品格的怀疑，更是因为当时社会风气的影响。
    社会的风气宣扬贞洁、守节，女性自身就会寻找更能表现自己“贞洁”的行为，以表示自己是一个符合世间普遍规则完美女性。
    ——实际上，是为了实现她们的“价值”。
    当女性的生存价值从实现自身渴望变成了“以夫为天”，她们便将自己的喜怒哀乐全数牵连上决定自己一生的丈夫。丈夫活着时，她们的价值存在于相夫教子和三从四德中；当丈夫死去，她们的人生价值就从相夫教子变成了“守节”。
    贞洁，开始于秦朝，那时的贞洁牌坊只不过是一种对于个别贞烈女子的褒奖，但是明朝的守节显然已经异化成了一种宗教性的献身，变成一种飞蛾扑火般的扭曲规范。
    “陈氏，曹县人，田庞龙妻。年十九而寡。舅姑怜其少而无子，欲改嫁之。陈氏日夜哭泣，以死自誓。守志五十余年，年七十二卒”。
    “田氏，苏铨妻。年二十一夫死，无子，乡人劝之改适，田氏坚志不从。勤织纺以奉舅姑，守节三十余年，得旌表”。
    ……
    一个个喜怒哀乐样样俱全的女子，在流传后世的记载中却不是她们如何辛劳、如何奉献，而是她们怎样“贞洁”！】
    唐朝人完全不能理解这样的贞节观。
    “君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。”
    张籍的《节妇吟》中描述的女子经历了种种思想斗争——她把“双明珠”系在了“红罗襦”，在“还君明珠”时“双泪垂”，还要说一句“何不相逢未嫁时”。
    有这么剧烈的思想挣扎，但最后仅仅是一句拒绝，就可以被称为“节妇”，这是唐朝的贞节观。
    在明朝，这样的女子会被称为节妇吗？