风起洛阳 第六章 大雍的官方学术思想

    “系统你说想要快速扬名需要有几个因素？”
    系统想了一下道：【首先要有发声的渠道，然后本身要有被传播的价值，如果能恰逢其会，获得掌握话语权的人的推广则会事半功倍。】
    “你说得很对，你知道月旦评吗？”
    【知道啊，我还知道三君八俊八顾八及八厨呢，宿主你不要看不起我。】
    系统一下子回答出来九年义务教育水平的文常，而陈瞻却继续发问：“你觉得他们是什么样的人？”
    系统略一迟疑：【道德君子，雅量弘高？】
    陈瞻摇摇头，轻笑道;“系统你有没有想过，月旦评这种东西为什么西汉没有，东汉早期没有，偏偏出现在东汉末年？”
    系统一愣：【为什么？】
    “我来告诉你吧，三君八俊八顾八及八厨好高的名头，但是说白了这些人有一个共同的特点，那就是他们都是同宦官进行斗争的清流人物。”
    “而这些东西之所以出现在汉末，很大程度上是因为灵帝的两次“党锢”让很多清流名士失去了为官的机会，所以他们退而求其次互相吹捧，抢占话语权，自己办一个评论体系，轮流“出道”。这些东西和月旦评本质上都是一样的。”
    【！】曾经觉得高大上的东西拆解开来都是算计，系统一是震惊得说不出话来。
    陈瞻接着点评道：“当然那些东西你看看就好，不必太过相信，你看许子将的月旦评每个月评价了那么多人，最后飞黄腾达的不就一个曹操吗？”
    “或者说后世许子将那么出名不就是因为那句评价吗？”
    见系统不答话，陈瞻叹了口气：“我和你说那么多就是为了告诉你，所以月旦评的出现并不是偶然，而是为了满足清流互相标榜的需求产生的。如今李璜借党争打击清流，和东汉的党锢之祸有什么区别，所以必然会有月旦评之类的雅集文会。”
    系统反应了一阵，颤声问道：【这就是你要的发声的渠道？】
    “对。当然，我在文会上只要表现得不太差就行。陈家大儒不少，雅集就是他们的主场，把我贬斥得一文不值也是丢陈家的脸，所以有陈家在，结果差不到哪里去。而且近几年来陈家受清流影响颇为严重，所以朝中基本上没有两千石以上的在职官员了，如今我展现出了自己的价值，你说陈家会不会帮我刷榜。”
    “有了一定的知名度之后，陈家总不好自己打脸，到时候我就可以做我自己想做的东西了。”
    陈瞻微笑着，脸上带着p社玩家小奸小恶的微笑，看得系统做贼心虚，赶紧回到正题，接着发问：
    【但是你要靠什么扬名呢，得罪了清流你的名声就臭了，得罪了皇帝你的纯臣之路还怎么走？】
    “系统你知道如何打败清流吗？那就是做更大的清流啊，做大儒做圣人，从根子上推翻清流们依仗的东西，把他们斥为异端，彻底废掉正统性的解释权。这样既打击了清流，加强了皇权，又得了好名声，给纯臣的身份多了一重保障。”
    【啊？宿主你是想和他们辩论吗？他们可是常年浸淫此道，你真的能赢吗？】
    陈瞻摇了摇头：“我打嘴仗的确打不过他们，不过谁说要打嘴仗了？系统，你知道工科生该如何在辩论中赢得文科生吗？”
    系统一愣：【啊？怎么赢】
    陈瞻自信大笑：“那就是把他们拉到我的专业领域，把无可辩驳的现实甩到他们脸上，没有人能在我的bgm里打败我！”
    【我懂了，宿主是准备基建堆生产力，用百姓丰衣足食的现状打败他们？】
    陈瞻竖起一根手指摇了摇：“no！no！这还不够快，不够显而易见，实业总是能被人挑出毛病出来的。我要废掉他们那套正统哲学理论，废掉他们对皇帝正统性的解释权。”
    【怎么说？】系统依旧不明就里。
    “系统，你知道清流们遵奉的思想是什么吗？”
    【儒学呀。】
    “对，但不完全对，准确来说是经过谶纬之学修饰的以“德治”为最高目标的公羊一派儒家。”
    【太过专业，不是很懂。】系统直接放弃思考，等待陈瞻的解答。
    “不急，我慢慢来给你解释。简单地来说，公羊和左氏两派的主要区别在于对“道德”的看法。”
    “左氏一派认为法“禁于已然之后”而礼“禁于将然之前”，所以用“道德礼义”是治理国家的工具，其立足点是治理国家。而公羊一派追求的是“道德”本身，他们认为只要人人都以最高道德规范要求自己，天下就大治啦。”
    【嗯嗯，听起来很像一些人的观点呢。】
    “是吧，在前雍时期大雍还是外儒内法，但是到了前雍的后期，帝国极壁限制了国家对外扩张的脚步，军功爵制能发挥的效果就减弱了，所以察举制基本成了唯一的晋升通道，所以平民上升的路子基本上就被堵死了。”
    “等他们做大了之后，要维护他们的特权地位，就会害怕国家强权对他们的利益进行侵害，那这个时候法家的那套，就应该废掉了。他们就需要这种表面“光伟大正全”实际上却“界定模糊”的东西去修饰吃人的本质，什么是“德”呀，还不是他们说什么就是什么。”
    “他们掌握了解释权，再在文官政治的体系下，结合察举制度，掌握国家的行政权，他们就一步步攫取了国家的权力。”
    “而他们的自身立场使得他们天然讨厌扩张，将集体利益凌驾于国家利益之上，这就是我为什么要当帝党，因为在当前阶段我们的目标都是打击清流世家。”
    陈瞻三言两语，将儒学兴盛，世家掌权的内在逻辑解释清楚。系统思考了一会，发问道：
    【哇，好有道理，给宿主鼓掌！但是我记得儒学是在前雍武帝时期被确立为官方思想的，既然如此武帝为什么要独尊儒术呢？】
    “问得好！前雍武帝推崇这套学问，并不代表他认同儒学观点，他自己也说“大雍自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教”所以他本质上是不赞同儒家学说德那套，只是拿来做遮羞布而已。”
    “那他为何要选择儒学作为官方学说呢？那是因为首先他需要儒家来清洗黄老之学的影响，实现君主的集权，然后他还要借助魔改的“天人感应，五德始终”的思想维护自己统治的正统性，同时缓解快速对外扩张造的成财政危机带来的社会矛盾。”
    【有道理，但天人感应不是儒家对于君权的限制吗？】
    “是的，所以武帝开创性地开发出了应对手段：“杀丞相”，因为丞相是国家政策的实际执行者，所以杀了丞相就是平息了天怒，你看，他在位时的那十几个丞相，善终的好像就一个吧？”
    【那现在这一套为什么就不适用了呢？】
    “因为现在皇权没有前雍那么强势了，皇帝为了集权拉一派打一派，朝廷中清流，宦官，外戚出了事情都想往对方头上推，民|主的本质就是没人负责，所以大家争吵不休，如今“天人感应”就成了打击异己的手段了。”
    “再加上后雍建立的时候先天不足，所以桓武帝把谶纬之学也上升到官方学说的高度，所以现在这个问题越来越严重了，比如之前的刘猛之乱他不就是趁着日食拉起了一大批流民吗。”
    “当然桓武帝也认识到这做法的弊端，所以他也没有放弃，而是开始和读书人争抢正统性解释权。”
    “他也想出了一个好方法，那就是：不仅要做掌管天下权力的政治领袖，而且要做垂范天下的道德领袖。所以他亲自著书，手不释卷，这样就能将话语权也一直掌握在自己手中！”
    陈瞻咂咂嘴，评论道：“这看上去很好，有点政教合一的味道了，但是大雍为什么会落到今天这个田地？”
    “因为注定有两类人是无法成为道德领袖，掌握话语权的。那就是摄政的太后，以及继位的孺子。”
    “而和帝之后，执政最多的就是这两类人。”陈瞻说到这里叹息一声。
    在后世历史书上，还曾单列了一张表，记录了东汉时期短命的皇帝们的统治时期。
    在那段时期，皇帝的寿命，即使相较于社会平均寿命，也太短了些。
    做成这一切的人为因素就是孺子帝和摄政的太后天生少了一重神圣性，对这些人秉政最有利。
    听了这么多系统总算明白了什么，它思考了一会，陈瞻并不打扰，一时系统空间内只有系统运算时风扇呼呼转动的声音，陈瞻知道，系统是在重新推演，估算计划成功的可能性。
    过了一会，系统似乎是得到了结果：【所以宿主，你打算……】
    陈瞻坚定地说道：“没错！我要做的就是解释天象背后的各种底层原理，准确“预言”每一次“天象”，证明“天灾”有迹可循，从根本上推翻“天人感应”打破他们对于正统的解释权！”