第403章 卷六 太白论道

    第403章 卷六 太白论道
    刘协回到宣室殿中，还没来得及继续去看桌案上的公文，就听到刘表、杨彪两名三公来到了殿外。
    虽然嘴上偶尔会调侃杨彪，但大汉的三公毕竟是三公，即便是天子也必须持礼相待。
    刘表摆脱了荆州的琐事后当真是越活越精神，双目发亮，灿若星辰，若是在外面遇到，保不准会有人称刘表一句“老神仙”。
    杨彪倒还是那个蔫不兮兮的老样子，唯一有些不太显著的变化好像就是他的腰板挺直了一些。
    “太尉，德祖的病情如何？”
    听到天子这么关心自己的儿子，杨彪也是嘿嘿一笑：“回陛下，说来也奇怪，犬子那病来的快也去的快，前几日在收到贾令君的礼物后，犬子瞬间变得生龙活虎，好像之前没得病一样，哈哈。”
    看的出来，杨彪是真的发自内心的担忧杨修。
    老牛舐犊，现在杨修当真是杨彪的命根子。若是杨修真出点什么事，杨彪当场跟着去了也说不定。
    刘协听后，微微点头：“既然如此，就尽快让他来上班，不要赖在家里装死。有些事情，装死是躲不掉的。”
    杨彪闻言有些惶恐：“敢问陛下，德祖可是犯了什么事情？”
    刘协将杨修跟随自己在河北草原做的那些事都告知杨彪，果真惹得杨彪头大如牛！
    “陛下放心！待臣回去后这就将他揍一顿，然后领到皇后面前谢罪！”
    “对嘛！打孩子要趁早！”
    刘协对弘农杨氏的棍棒教育相当满意。
    “别打腿，他还要上班，打屁股就行。”
    “喏！臣知道了！”
    “……”
    天子谈完杨修的处理方式，这才询问：“二位齐至，必然是有大事？”
    听天子提及正事，刘表和杨彪郑重点头。
    “陛下如今，可是要改革官制？”
    “正是。”
    “那陛下是想要废除三公之位？”
    对于这点，刘协没有否认，却也没有承认。
    “三公乃《周礼》所定，朕哪里有能轻易废除的道理？”
    “只是后汉三公，本质上便是丞相之位。”
    “可因为天人感应，三公罢免换人是常有的事情……政局不稳，向来都是大忌。不得已朝廷只能是往尚书台过渡权柄，但现在尚书台已经过度膨胀，显然不能继续放任下去，所以改革官制势在必行。”
    刘表、杨彪本身就是三公。
    他们自己也知道，如今的三公是不管事的。
    所以他们今日前来找陛下商议的，根本就不是政事，而是学术。
    “陛下若要废除三公九卿制度，难道是要彻底屏弃“天人感应”之说吗？”
    ……
    天人感应。
    天人感应思想起源很早，早在《洪范》中便有记载：“曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。
    春秋时期，孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”。这也标志着孔子的认识论中也有着天人合一的观念。
    等到战国时期阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
    再到孝武皇帝时期，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说后，建立了一套囊括天人的宇宙学说。
    为了补充自己的学说，董仲舒又进一步从阴阳的角度提出了类应学说，完成了儒学向宗教转变的关键一步。
    尽管当时也有司马迁这样，反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他们批评巫祝禨祥的迷信思想，对“天人感应”的神学世界观持批评的态度。
    但随着汉武帝为了维护统治，既当裁判又当运动员，终究还是完成了“罢黜百家，独尊儒术”，让董仲舒那套理论体系强暴了所有士人的世界观和认识论，成为了学术以至于整个现世的共识。
    后汉章帝召开的白虎观会议，更是彻底推动了天人感应学说的发展，与谶纬之说一起成了当世的官学。
    但是！
    假的，终究是假的！
    “天人感应”排除了进行科学探索的必要性，认为宇宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的。
    “天者万物之祖，万物非天不生”（《春秋繁露·顺命》），而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”（《春秋繁露·服制象》）。
    天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。
    这样天人感应就成为必然！于是灾异被认为是天的谴告！
    “灾者，天之谴也，异者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）！
    春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等……
    这样诡异的学说显然是不能解释世间发生的一切。
    浅薄的五行规律显然也不能够解释这个复杂的世界。
    所以！
    早在光武帝时期，便有桓谭反对谶纬神学，提出“以烛火喻形神”的有名论点，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛体而存在一样，有了朴素的唯物思想。
    然后……
    然后桓谭就差点被光武帝他老人家给砍了……
    但是人的思想是关不住的！
    桓谭之后，再次出现了一名叫做“王充”的大家！
    他批判“天人感应”之说，提出“无神论”，构建了相对系统的无神论思想体系，试图唤醒当时的百姓，打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社会生活的正常化。
    王充作《论衡》，系统阐述自己的观点——
    第一，无神论元气自然论！
    王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的影响也都是自然的。
    王充强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。
    虽然受限于技术条件的问题，王充不能解释清楚“气”具体是个什么东西，但是他依旧用道家“无为”的思想反击当世，认为“天”是自然的是独立于人的主观意识之外客观存在的，因此不能用人的主观意向去把“天”拟人化。
    第二，无神论。
    王充思想的一个基本点是强调世界的物质性，反对有人格神的存在安排着世间万物的命运……可惜受限于认知，王充虽然提出“无神论”，但却又引入更为神秘怪诞的“命运”来解释人的组成，发展成了悲观的“命定论”。
    第三，认知论。
    王充认为，人应该利用和发挥自己的认知能力，获得知识，扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质。
    并且，他还指出，人的知识，并非生而知之，而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。
    他反驳了圣人“生而知之”的神话色彩，认为人是可以通过学习来提升自己的。第四、历史观。
    王充反对“奉天法古”的思想，认为时代是在进步的，比如汉朝就是要比先秦时期先进，同时也正因为，时代是进步的，所以历史的治理方法放在当今未必管用，要不重新选择正确的治理道路。
    第五、人性说。
    王充认为人性可分为三等分别是善、无善无恶、恶，并且还指出人性是可以在后期的学习或者生活环境中得到改善的。
    ……
    这些“离经叛道”的理论，也注定了王充一生的仕途不顺，最终病卒于家。
    …………
    刘协将“天人理论”的前世今生在自己脑海中迅速过了一遍之后，看向刘表和杨彪，神情严肃。
    “对！”
    “朕已决定，从此废弃“天人理论”之说！”
    ……
    想象中的震惊并没有出现。
    刘表和杨彪的眉宇间都透露出了“果然如此”的神情。
    事实上，“天人感应”发展到现在，已经彻底站不住脚了。
    即便有郑玄这样的大儒费尽心思完善“天人感应”学说，也依旧是不能得到普世的认同。
    别的不说……
    汉末这一系列的动荡，还有之前的关中大旱，再到现在的天子光复河北，中兴汉室，哪里是一句“天人感应”能解释的？
    而且他们明显感到，天子并不喜欢“天人感应”学说，以至于登基到现在做了这么多事情后，竟然连大型的祭祀都没有过几回。
    光复河北、平定草原，使得汉室扩土万里的功绩……若是放在其他天子身上，少不了要再耗费一次民脂民膏，又是祭天又是拜祖，好好炫耀一番自己。
    可天子回来后，却是连提都没有提……
    而且通过之前太白书院“藏器于礼”的辩论，其实天子也十分隐晦的表达过自己的意思。
    加上细蛊、肥料、曲辕犁、《建安律》……
    虽然天子从来没有在公开场合表达过自己的思想，但是通过天子做的每一件事情上，都能看出天子究竟是站在哪边的。
    故此，当今天听到天子亲口说出要废除“天人感应”之后，刘表和杨彪没有感到丝毫的意外。
    只是刘表有一事不解……
    “陛下既然早有此意，为何不早说呢？”
    刘协可不是如今才掌权的天子。
    他若是想，早在建安一年的时候，就能将这件事给做好。
    但他没有。
    一直是拖着，拖了足足五年之久！
    这样的拖沓，可是不符合世人眼中天子“雷厉风行”的风格。
    “宗伯可知道，朕在河北之战时，是如何将船只从关中运往河北的？”
    刘表自然知晓。
    “陛下以人力胜天，将船只直接拖拽过三门峡，可谓奇迹！”
    “那这一次，朕的理由还是一样。”
    刘协笑道——
    “朕既然是天子，既然是君父，就要相信自己的百姓。”
    “事实上，我大汉的百姓，也从未让人失望过。”
    “即便有官方背书，却依旧有桓谭、王充这样的人站出来，指正“天人感应”中的错误。”
    “所以，即便朕不去主导这些事情，只要安心的做事，终会有人认识到问题，然后自己走上正确的道路。”
    “现在看到你们二位来找朕，朕便知道，朕又一次赌对了！”
    刘协从未发表过自己在这些事情上的看法。
    过去没有，现在没有，将来，也不会有。
    但是……
    刘协缓缓起身，来到宫室一处摆放着陶器的墙壁前，猛然踹了一脚！
    陶器掉落在地，摔成碎片！
    这，便是天子对于“藏器于礼”的答案！
    刘表和杨彪看到这一幕，顿时知道自己应该如何去做。
    当即躬身，两人便退出宣室殿，前往了太白书院。
    数日后。
    刘表、杨彪两位三公，外加蔡邕、孔融、宋忠等当世赫赫有名的大儒便再次讲学！
    这一次，并非是“藏器于礼”这样的小打小闹，而是直接剑指“天人感应”！
    一时间，整个关中的士子都疯了似的赶往太白书院！
    甚至于，连“三省六部”、“改革官制”这样的事情也被这场辩论压下风头，变得无人问津！
    有人上书请求天子也前往太白书院，结果却被天子回绝——
    “学术上的事情，朕去了是怎么回事？”
    有这时间，再多造几个孩子难道不香吗？
    ……
    而太白书院中，双方已然是剑拔弩张！
    孔融持《论语》！
    刘表持《论衡》！
    孔融身后，站着数不清的儒冠文士，怒气重重的看向刘表。
    而刘表身后的人数则显得有些稀少。
    司马懿站在刘表身后，轻声询问身旁的诸葛亮。
    “孔明，你说司空能赢吗？”
    诸葛亮羽扇纶巾，笑而不语。
    “仲达，不是司空会赢。”
    “是我们会赢的！”
    (本章完)