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    公子小白（齐桓公）阵营：鲍叔牙。

    公子纠阵营：管仲、召忽。国内公孙无知自立为君，次年被杀。

    小白和公子纠闻讯分别从莒国和鲁国赶回齐国。

    管仲带兵截住小白，一箭射中其带钩，小白假死，趁公子纠安心不备，火速回国登基。

    齐桓公登基后立刻伐鲁，鲁败。鲁人杀公子纠，召忽自杀，管仲被囚，后因好友鲍叔牙请求，桓公非但没杀他，又拜他为相。

    系统提示：“叮叮——资料补充完毕。”

    子路和子贡问的问题归结起来是同一个意思：同为公子纠老师的召忽自杀身亡，而管仲却不随少主而死，最后还做了杀害旧主之人的臣子，这难道不是不仁不义吗？

    出乎咱们意料的是，孔子竟然做起了管仲的辩护律师。

    孔子在回应子路的时候，以子路感兴趣的兵事作为切入点：“桓公多次召集起各国的盟会，不需动用一兵一卒，都是管仲在出力啊。这就是管仲的仁德，这就是他的仁德！”

    嗨，您道孔子为啥不挑管仲的刺了吗，礼乐固然受孔子重视，但是设礼作乐为的是什么？为的是使社会稳定，百姓安居乐业啊！

    春秋各国纷争已久，齐桓公的出现，使得动荡格局趋于稳定。而正是因为管仲的改革，齐桓公才能成就霸业，也间接地造福了百姓。

    所以孔子连声感叹：“如其仁，如其仁！”

    对着比子路更聪颖的子贡，孔子把话挑得更明了：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，一举匡正天下，到了今天老百姓还依旧享受着他的福泽庇佑。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开，变成蛮夷之人了。（管仲这样的英才）哪能像普通百姓那样恪守小节，在小山沟里自杀，而谁也不知道呀。”

    哇！这番话说出来，管仲听到了大概也很欣慰吧。

    很多人对孔夫子的印象就是“死板迂腐”，一纯再怎样费尽嘴皮子为夫子正名也没用，想必这一段话摆出来就是最好的正名了。

    孔子自己是一个恪守礼节的人，因此在看到不合乎礼节要求的事情时总忍不住说上两句，但他没有被小节蒙蔽了眼睛，他很清楚管仲其人的能力，以及管仲对这个纷争时代的贡献。

    所以，孔子对管仲的评价总的来说还是很好的，只不过看到他有违礼行为的时候说上两句罢了。

    其实结合起管仲的一生，我们就明白，他和孔子不是同一类型的人，管仲不拘小节，不死守礼数，而且懂得为人处事之道，特别是辞官归隐的时机把握得非常好，纵观古今，兔死狗烹不在少数，官居高位后来又能全身而退的不外乎管仲加一个曾国藩，可见管仲是个极有智慧的人，看得清局势，进退皆宜，令后世无数人艳羡、敬仰！

    不过最令人感动的还是，即便管仲与孔子不是同一类人，但他们爱护百姓的心却是十分一致的，实乃时人之大幸也！

    原来孔子的音乐造诣也很高！

    想必很多人都觉得，孔子的人生就像是开了外挂一样的厉害——在生时官至大司寇、周游列国不说，逝去后还被追封作圣人，他的思想已深入中华民族的血脉，影响每一代中华儿女！

    孔子不仅仅在学术、哲学、教育各方面有极大建树，人家的音乐造诣也是高的呀，玩音乐玩得可溜了。

    子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

    ——《论语·八佾第三》第23则

    看官别误会，这里的“鲁大师”可不是那个绿油油的系统工具哟，而是指鲁国最高阶级的乐师。大通“太”，所以其实是“鲁太师”，在《周礼》中有相关记载：“大（太）师掌六律六同，合阴阳之声。”

    孔子这个本职管刑法典狱的大司寇竟然跨界，与音乐行中的首席乐师谈论起音乐了！

    孔子对鲁国首席乐师说起音乐的道理：“音乐的规律和道理是有迹可循、可以了解清楚的。演奏之初，安顺和谐的样子（翕如也）；继续展开下去，每个音都纯粹干净（纯如也），音节分明的样子（曒如也），连绵不断（绎如也），至最后慢慢收音，完成。”

    想来，习琴者对夫子的这番话都会十分赞同，因为他太清楚一首乐曲进行到哪一部分是什么情况了。

    我的古琴老师总结的琴曲规律是——缓起，紧中，慢收。可不就跟孔子的这番话一个意思嘛！

    一开始的时候，缓缓而起，像鸟儿扑棱着翅膀逐渐升空一样。

    到了中间阶段，一般来讲，此时的节奏是全曲里最快的，因此也特别考验弹琴者的指法精准度，有一丝杂音都会破坏曲子的美感。

    准备收尾的时候，速度又逐渐慢下来了，古琴本身余韵悠长，在这个阶段弹奏又比较缓慢，于是就有种连绵不断，余音绕梁的感觉了。

    孔子的总结不可谓不精准啊！

    嘿嘿，您千万别以为孔子在音乐方面是业余的票友哈！别忘了“礼乐”可是配套的，孔子那么懂礼知礼，又怎么会在音乐方面偷懒呢？

    如果要说孔子是票友的话，那也是骨灰级的大神票友，人家不仅对音乐的规律了如指掌，连鉴赏音乐也是非名篇不点评的！

    孔子一来就挑着《诗经》的首篇，也是千古传诵的一篇进行点评：

    子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

    ——《论语·八佾第三》第20则

    “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”谁人不知，谁人不懂？

    孔子曾经用一句话高度概括过《诗经》：“思无邪。”

    无邪即纯正，这种纯正不偏不歪，恰好和儒家思想里最高的德行“中庸”意思相近。

    我们看孔子的点评中有两个关键字“淫”和“伤”都含有过度的意思，他这里说《关雎》“不淫”、“不伤”就是很高的评价了，适度不过分可不是那么容易做到的。

    特别是《关雎》讲述了一个青年对心上人热切喜爱、心心念念，求而不得的各种心思，这种甜中带酸的热恋时期，人是很容易魔障的。难得的是，通篇《关雎》没有恋爱的酸腐气息，什么为情所困、为爱痴迷都没有，文字中流露出积极健康的气息，光明正大地求取佳偶，尽力而为。要是搁在现代，谈个恋爱但求而不得的情况下，借酒消愁的不少见吧，甚至因此黑化“爱而不得便毁之”的也有案例在呀！

    给《关雎》点了个赞以后，孔子又转过头来找名篇，这次的来头更大。如果说《关雎》属于儿女私情的话，那接下来的《韶》和《武》可就算在家国天下的范畴里了！

    子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”