第一千七百六十七章 魔巴王国成立
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巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有机械性和直观性的。对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗教的了。
巫术有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人和灾害等。但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非常邪恶的！虽然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药。不过无论是哪一样，都可以用来夺取他人的生命。
缅甸的巫术还是华夏国上古巫术的分支，虽然在发展的过程出现了一些变化，但还是打上了华夏国巫术的烙印。
最早的巫师，一般由酋长和高层贵族组成。因为在远古时期，大事也就是巫术和打仗两样，所谓“国之大事，在祀与戎”。
如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做酋长，绝对依照“专家治国”的原则。正因为巫师都是当时的精英分子，所以后人追忆巫师的光辉形象时，说他们“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。
黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的巫师。
在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败，于是被杀。这是典型的巫师斗法！
其他的，能在史书上留一笔的上古贤君贤臣，多半也都有巫术绝活。
据说大禹在治水的时候有一种奇怪的步伐，这套“凌波微步”被后来的道士们奉为“万术之根源，玄机之要旨”，比之少林寺的《易筋经》亦未遑多让。
商汤为了求雨，要点火**，有人说这是装样子，但如果不是大家公认他是全国最好的巫师，他即便想作秀也没机会。
“传说时代”是巫师的黄金时代，到了有实物、文字证据的时代，巫师就不太灵光了。
随着历史的进步，巫师渐渐的走下了神坛，在春秋战国时期，巫师已经成了靠占卜预测混饭吃的一个行当。
《左传》中提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等，都是各国的杰出人物。预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。
公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了。”
晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了。得，安心等死吧！没想到，六月初六这天，新麦子送来了。晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，也真邪门，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。
巫师虽然有本事，可时代总在进步。有点智慧的人都不大瞧得起巫师，往往拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’”意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好。
法家、儒家文化统治东南亚几千年。在这几千年的历史长河中，不管是华夏的巫术，还是缅甸、越南的巫术，都渐渐的没落。
到了近现代，随着西方科学的打量涌入，巫术更是到了几近灭绝的边缘。
在华夏国，跳大神，傩戏，都不能带大厅广众下进行，这被政府称为是封建迷信。
缅甸这个国家不大，但却多山。野人山当中大量莫名难解的自然现象和谜题，使得巫术得以在这个落后的国家得以延续和传承。
不管是称为魔巴，还是称为巫师，丑陋是这个行业给人们留下的最深刻的印象。
巫师的丑，主要是因为他们戴了面具。
在面具上刻上动物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龙等之后，巫师只要带上面具，就意味着与动物合而为一，具备了动物通神的能力，具备了向鬼怪挑战的能力。这时候的面具，不再是政治权力的象征，而是神力的化身。要驱逐鬼怪，首先要吓唬它们，所以面具造得总是特别恐怖。
李泽厚说：“各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。”
面具的应用首先是驱鬼，比如皇家驱鬼师傅方相氏，在工作的时候就戴着这种面具。他用的面具是黄金做的，有四个眼睛。在作法的时候，身上披上熊皮袄，也真有点熊人合一的感觉。
国家控股的巫术当然用得起昂贵的道具，但是民间巫师就不可能这么“牛”了。好在只要面具的形象到位了，质地倒不是最重要的，巫师们经常用皮制的或木制的面具，价钱便宜，样子也摆得过去。民间巫师们要靠捉鬼混饭吃，每到年关，就挨家挨户地上门驱鬼，以弄点零花钱，或者讨杯酒喝。为了让出钱的主儿开心，不仅捉鬼捉得特别卖力，还往往会有些娱兴的曲艺节目。
像汉朝流行的大型惊险娱乐杂技节目蚩尤戏，就是表演者戴上牛头面具，进行摔跤比赛。演得好的，还有机会到首都长安进行汇报演出。鬼怪固然要赶，但生活也仍然要继续，也许这就是古人对待宗教信仰的基本态度。
密支那，雷蒙家的小树林里，密密麻麻的聚拢了带着孙悟空面具的黑袍巫师。
站在黑夜树林高台上的雷蒙，带着黄金的悟空面具，穿着一身高贵的宽大的黄色法袍。
“我的三百五十九个孩子们，感谢你们对缅甸的热爱，感谢你们对上古巫术的忠诚！”凌晨时分，雷蒙的声音虽然不大，但却传的很远。梦魇一样的魔音，像是神灵的召唤，瞬间点燃了下面的人群。
“大魔巴，永恒！”双手伸展向空中，目光火烫的看着站在高台上的雷蒙，三百五十九人一起疯狂的嘶吼。
“一群傻鸟！”诺沙也像其他巫师一样，做着相同的动作，但心里却在暗骂。想想父亲的大业，诺沙不由的热血沸腾。诺沙甚至想，如果让这三百五十九个魔巴拿上武器，然后配合上巫术，那样是不是更加的令人胆寒呢？
“我的孩子们！我们作为上古巫术的传承者，这么多年隐忍！如今，我们终于有了自己的组织——魔巴王国！那就让我们用敌人的鲜血，用我们自己的鲜血成就我们魔巴王国的伟业吧！”雷蒙的声音醇厚，但却充满了磁性和蛊惑力。
“魔巴王万岁！魔巴王国长存！”近乎发疯一般的嘶吼再起。
“我们尊敬的魔巴王，请你下命令吧！我们愿意听命于你，我们愿意将我们的金钱、荣誉、女人、孩子、生命都交托给你。请你发号施令，我们去为你攻城略地，成就我们的魔巴王国！”
诺沙混在人群中，大声而又响亮的尽情表演。
“攻城略地，魔巴王国！”
“攻城略地，魔巴王国！”
“攻城略地，魔巴王国！”
……
漆黑的夜里，声浪一浪高过一浪。树林里面的黑色军团，就像来自地狱的恶鬼，声音洪亮的传出很远。
“我亲爱的孩子啊！我们的力量还太单薄了，作为魔巴王，我怎么能忍得下心肠，让你们白白的送死！为了魔巴王国，我为你们每人准备了十份神药，你们要在一个月的时间，带回来十个心甘情愿服下神药的子民，等到你们每一个人都完成了任务的时候，我们就可以前往野人山，为我们的魔巴王国开疆拓土！”
“魔巴王万岁，开疆拓土！”
“魔巴王万岁，开疆拓土！”
“魔巴王万岁，开疆拓土！”
……
幽深的小树林，三百多人按照顺序，每个人脸上挂着激动的虔诚从雷蒙的手中接过神药，然后大声的嘶吼咆哮，快速的消失在漆黑的夜里。
“我的孩子们，你是我们魔巴王国的种子！你们所到之处，必将洒遍魔巴王国的魂灵！你们的王，在这里等着你们凯旋，等着带领你们去完成我们几代人没有完成的任务！”雷蒙那金灿灿的面具，在星空下闪耀着妖异的黄光。
“轰隆——轰隆——”
“咔嚓——”
“哗啦——哗啦——”
前一刻还星空灿烂，突然间乌云笼罩了夜空，电闪雷鸣之后，倾盆大雨笼罩了夜空。
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巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有机械性和直观性的。对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗教的了。
巫术有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人和灾害等。但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非常邪恶的！虽然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药。不过无论是哪一样，都可以用来夺取他人的生命。
缅甸的巫术还是华夏国上古巫术的分支，虽然在发展的过程出现了一些变化，但还是打上了华夏国巫术的烙印。
最早的巫师，一般由酋长和高层贵族组成。因为在远古时期，大事也就是巫术和打仗两样，所谓“国之大事，在祀与戎”。
如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做酋长，绝对依照“专家治国”的原则。正因为巫师都是当时的精英分子，所以后人追忆巫师的光辉形象时，说他们“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。
黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的巫师。
在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败，于是被杀。这是典型的巫师斗法！
其他的，能在史书上留一笔的上古贤君贤臣，多半也都有巫术绝活。
据说大禹在治水的时候有一种奇怪的步伐，这套“凌波微步”被后来的道士们奉为“万术之根源，玄机之要旨”，比之少林寺的《易筋经》亦未遑多让。
商汤为了求雨，要点火**，有人说这是装样子，但如果不是大家公认他是全国最好的巫师，他即便想作秀也没机会。
“传说时代”是巫师的黄金时代，到了有实物、文字证据的时代，巫师就不太灵光了。
随着历史的进步，巫师渐渐的走下了神坛，在春秋战国时期，巫师已经成了靠占卜预测混饭吃的一个行当。
《左传》中提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等，都是各国的杰出人物。预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。
公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了。”
晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了。得，安心等死吧！没想到，六月初六这天，新麦子送来了。晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，也真邪门，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。
巫师虽然有本事，可时代总在进步。有点智慧的人都不大瞧得起巫师，往往拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’”意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好。
法家、儒家文化统治东南亚几千年。在这几千年的历史长河中，不管是华夏的巫术，还是缅甸、越南的巫术，都渐渐的没落。
到了近现代，随着西方科学的打量涌入，巫术更是到了几近灭绝的边缘。
在华夏国，跳大神，傩戏，都不能带大厅广众下进行，这被政府称为是封建迷信。
缅甸这个国家不大，但却多山。野人山当中大量莫名难解的自然现象和谜题，使得巫术得以在这个落后的国家得以延续和传承。
不管是称为魔巴，还是称为巫师，丑陋是这个行业给人们留下的最深刻的印象。
巫师的丑，主要是因为他们戴了面具。
在面具上刻上动物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龙等之后，巫师只要带上面具，就意味着与动物合而为一，具备了动物通神的能力，具备了向鬼怪挑战的能力。这时候的面具，不再是政治权力的象征，而是神力的化身。要驱逐鬼怪，首先要吓唬它们，所以面具造得总是特别恐怖。
李泽厚说：“各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。”
面具的应用首先是驱鬼，比如皇家驱鬼师傅方相氏，在工作的时候就戴着这种面具。他用的面具是黄金做的，有四个眼睛。在作法的时候，身上披上熊皮袄，也真有点熊人合一的感觉。
国家控股的巫术当然用得起昂贵的道具，但是民间巫师就不可能这么“牛”了。好在只要面具的形象到位了，质地倒不是最重要的，巫师们经常用皮制的或木制的面具，价钱便宜，样子也摆得过去。民间巫师们要靠捉鬼混饭吃，每到年关，就挨家挨户地上门驱鬼，以弄点零花钱，或者讨杯酒喝。为了让出钱的主儿开心，不仅捉鬼捉得特别卖力，还往往会有些娱兴的曲艺节目。
像汉朝流行的大型惊险娱乐杂技节目蚩尤戏，就是表演者戴上牛头面具，进行摔跤比赛。演得好的，还有机会到首都长安进行汇报演出。鬼怪固然要赶，但生活也仍然要继续，也许这就是古人对待宗教信仰的基本态度。
密支那，雷蒙家的小树林里，密密麻麻的聚拢了带着孙悟空面具的黑袍巫师。
站在黑夜树林高台上的雷蒙，带着黄金的悟空面具，穿着一身高贵的宽大的黄色法袍。
“我的三百五十九个孩子们，感谢你们对缅甸的热爱，感谢你们对上古巫术的忠诚！”凌晨时分，雷蒙的声音虽然不大，但却传的很远。梦魇一样的魔音，像是神灵的召唤，瞬间点燃了下面的人群。
“大魔巴，永恒！”双手伸展向空中，目光火烫的看着站在高台上的雷蒙，三百五十九人一起疯狂的嘶吼。
“一群傻鸟！”诺沙也像其他巫师一样，做着相同的动作，但心里却在暗骂。想想父亲的大业，诺沙不由的热血沸腾。诺沙甚至想，如果让这三百五十九个魔巴拿上武器，然后配合上巫术，那样是不是更加的令人胆寒呢？
“我的孩子们！我们作为上古巫术的传承者，这么多年隐忍！如今，我们终于有了自己的组织——魔巴王国！那就让我们用敌人的鲜血，用我们自己的鲜血成就我们魔巴王国的伟业吧！”雷蒙的声音醇厚，但却充满了磁性和蛊惑力。
“魔巴王万岁！魔巴王国长存！”近乎发疯一般的嘶吼再起。
“我们尊敬的魔巴王，请你下命令吧！我们愿意听命于你，我们愿意将我们的金钱、荣誉、女人、孩子、生命都交托给你。请你发号施令，我们去为你攻城略地，成就我们的魔巴王国！”
诺沙混在人群中，大声而又响亮的尽情表演。
“攻城略地，魔巴王国！”
“攻城略地，魔巴王国！”
“攻城略地，魔巴王国！”
……
漆黑的夜里，声浪一浪高过一浪。树林里面的黑色军团，就像来自地狱的恶鬼，声音洪亮的传出很远。
“我亲爱的孩子啊！我们的力量还太单薄了，作为魔巴王，我怎么能忍得下心肠，让你们白白的送死！为了魔巴王国，我为你们每人准备了十份神药，你们要在一个月的时间，带回来十个心甘情愿服下神药的子民，等到你们每一个人都完成了任务的时候，我们就可以前往野人山，为我们的魔巴王国开疆拓土！”
“魔巴王万岁，开疆拓土！”
“魔巴王万岁，开疆拓土！”
“魔巴王万岁，开疆拓土！”
……
幽深的小树林，三百多人按照顺序，每个人脸上挂着激动的虔诚从雷蒙的手中接过神药，然后大声的嘶吼咆哮，快速的消失在漆黑的夜里。
“我的孩子们，你是我们魔巴王国的种子！你们所到之处，必将洒遍魔巴王国的魂灵！你们的王，在这里等着你们凯旋，等着带领你们去完成我们几代人没有完成的任务！”雷蒙那金灿灿的面具，在星空下闪耀着妖异的黄光。
“轰隆——轰隆——”
“咔嚓——”
“哗啦——哗啦——”
前一刻还星空灿烂，突然间乌云笼罩了夜空，电闪雷鸣之后，倾盆大雨笼罩了夜空。
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