第九百六十三章 离开世界的途径

    [不行。]
    [我塑造出的梦境无法完成投射。]
    [认知投影、人格塑造......]
    [星辰？应该如何定位那些星辰？强烈的认知吗？]
    [但是，我对于那些星辰并没有实质上的了解.....]
    [实质上？]
    [需要实质上的了解吗？]
    [以我现在解构出的，白袍们的道路，他们也许是学习了精灵们集合群体认知......]
    [神？真理之光？]
    [关键到底在哪里？]
    [信仰，应该是通过集体共识构造虚拟认知体。]
    [等等......他们构造的虚拟认知体是什么？]
    [真理之光......他们崇拜的真理之光.....]
    [记载了所有真理的光？]
    [的确有可以将信息储存在任何载体上的认知类法术，甚至不使用法术也可以。]
    [事物的本身性质，长短、波动......将特定变化规定为特定表达，或者将变化的顺序作为特定表达，可以对应出一张简单的信息表。]
    [非心灵系巫师，尤其是那些喜欢制造构装魔像的巫师，很喜欢使用这种特定表达规律对应情报的手段。]
    [就像荣光帝国时期，一些地区还保留着以灰月或者红月的不同位置，通过无意义的、重复数次的嚎叫声来传递特定情报的原始习俗。]
    [他们将这称为密语，没有对应表，是无法理解这些变化的。]
    [但不得不承认，这种原始而简略的认知运用，在传递特定、少量的情报时，的确很高效，保密性也是不错的。]
    [但是，一旦泄露了对应表，那么也比其他的保密手段崩溃得快。]
    [除非在多个环节使用不同的对应表。]
    [但这样也会使原本迅速的信息传递出现延迟。]
    [那些白袍们，有没有使用这类手段？]
    [他们以集体意志凝聚和投射的认知——]
    [“真理之光”，到底是个什么东西？]
    [如果使用了这种手段，那么，只有高层才会知道具体的意义。]
    [其他的白袍，只是能够使用而已。]
    [“真理之光”.......是个没有自我意志的虚假认知体？]
    [很有可能。]
    [集体性凝聚认知的确是个很好的认知体构造手段，但是，每个个体本身并不一致，从血脉、逻辑、习惯、外部环境，各种方面的影响会让他们对于一个事物的解读也会有所不同。]
    [这样的复杂群体共同投射出的认知体，本身会掺入大量的杂质。]
    [矛盾引发冲突，冲突引起思考。]
    [群体凝聚出的认知体往往比独立个体凝聚的认知体更容易产生自我意识。]
    [那些被崇拜的自然神灵和不被崇拜的自然神灵之间的自我认知差异就是很好的例子。]
    [那群白袍不可能不懂。]
    [也就是说，他们凝聚出的认知体，应该会在这方面进行一些处理。]
    [抹除认知是不可能的，被持续性的认知影响汇聚形成的认知体，本身就会不断‘产生’认知。]
    [除非，他们进行过特定的转换。]
    [通过什么媒介，将这些汇聚起来的认知转换成机械式的、没有自我的死物。]
    [但如果有这样的....]
    [等等，雕像？]
    [但是，他们是如何做到让雕像不显得异常的？]
    [如果他们真的以雕像为中转，进行认知转换的话......]
    [那为什么那些大巫师没有发现？]
    [不，不，为什么我会认为那些大巫师发现了就会有所行动？]
    [而且，行动也不只是唯一的。]
    [还有......合作？]
    [如果真的是这样......]
    [哈哈，真是可笑。]
    [早就该想到了。]
    [一直被那么多巫师认为是坚持无血者的道路的蠢货，甚至还有走向神灵崇拜道路的可能性的蠢货，能够被那些大巫师一直容忍。]
    [真是可笑，我竟然会以为那些大巫师只是在观察，在观察能不能够从白袍们的道路得到灵感，进一步控制蓝血，更进一步乃至于彻底地压制血脉的诅咒。]
    [的确可笑，神灵的正体，那些与世界同源，不死不灭的东西，无法掌控世界，就不可能做到完全压制。]
    [那么，如果离开这个世界......]
    看到这里，亚戈视线微微一顿。
    离开这个世界？
    尽管直到现在，他还不知道这位巫师的名字。
    但是，在这本心得日志一般的书上看到的各种信息，关于巫师时代的各种事情，已经足够让他震撼了。
    “时间之河”上的星辰是异世界的投影。
    又或者说巫师涉猎的各种研究。
    又或者这页最后，那暗示着巫师打算乃至已经成功前往异世界的描述。
    有很多人往往会下意识地觉得机械相关的是科学，魔法、法术之类的东西不是科学。
    但是，“科学”的定义本来就是对存在的事物和现象的总结、归纳、发掘、运用。
    在没有法术、魔法的世界，科学自然不包括这些无法观测是否存在，无法证实的东西。
    但在有魔法、有法术的世界，科学则是包括魔法、法术这些奇幻的事物的。
    所谓“奇幻”，也只是亚戈生在一个没有这些类事物的世界，因为经验总结的定义。
    在这里，这些力量不是“奇幻”，而是“现实”，是“科学”。
    在这里，魔法就是科学的一部分。
    如何使用这些“奇幻”的力量，就是应用科学的一种。
    尽管亚戈也不确定自己算不算辩证唯物主义，但至少，前世辩证唯物主义的相关教育，让他能够大致地区分和定义这些东西。
    而不是盲目地否定。
    坚持“魔法不存在”，在前世，在那个观察不到，找不到魔法的世界，是正确的。
    无法以直接或者间接例证证实的事物，就应该认为其不存在，最多只是“保留可能性”，但在正常情况下，不应该将这些未证事物纳入“常理”的范畴。
    在未被证实前，观点只能是观点，不能是事实。
    但在这个世界，坚持“魔法不存在”，则是“迷信”。
    “‘科学’迷信”
    听起来似乎很搞笑，但这种迷信，在前世，在亚戈所处的世界，却是非常多的。
    不过，巫师到底在研究什么，又研究出了什么，亚戈的确很关心，但是，他最关心的，还是——
    他的视线，在“离开这个世界”上定格。